Le visage de Gloire


St Luc nous montre Jésus comme l'homme qui prie au moment où Pierre Jacques et Jean trouvent le visage de leur maître devenu tout autre. Les évangiles mentionnent quinze fois que Jésus est en prière. On en relève onze récits dans l'évangile de St Luc. Il est le seul à préciser que Jésus gravit la montagne pour prier et que, pendant sa prière ;, les trois disciples ont vu apparaître sa gloire.

La " Gloire " est le mot clé, lié au mystère de Dieu que la Bible a la mission de révéler. Voir la Gloire de Yahweh signifie voir Dieu lui-même en sa majesté, en son état de Dieu, en son milieu divin. Moïse priait au Sinaï : " Fais-moi, de grâce, voir ta gloire ! " De l'avoir approchée dans la nuée, Moïse revient " la peau du visage rayonnant d'une telle gloire que les enfants d'Israël ne pouvaient le regarder fixement. " On se souvient d'Isaïe qui réveille Jérusalem : " Debout ! Rayonne ! Car voici ta lumière, et sur toi se lève la gloire de Yahweh. "

Le Nouveau Testament relie la " Gloire " ( doxa, doxa ) à la personne de Jésus. La gloire de Dieu est tout entière présente en lui. Fils de Dieu, il est " le resplendissement de sa gloire, de son effigie. (He. 1,3) La gloire de Dieu est sur " sa face " (2 Co. 4,6) ; de lui elle rayonne sur les hommes. Il est le " Seigneur de la gloire ". (1Co.2,8)

Si nous alignons tous les 290 mots " gloire " dans l'Ancien Testament avec leur contexte, et les 151 mots " gloire " dans le Nouveau Testament, nous aurons une idée adéquate de ce que le langage humain peut dire sur la gloire de Jésus que les trois apôtres ont vue. Jésus plus rayonnant qu'il ne sera à la résurrection. Jésus ressuscité n'est jamais apparu avec un visage rayonné de lumière comme ils ont l'occasion unique de le voir. Ici, Jésus se présente tel qu'il est dans le Père.

La luminosité sereine de la Gloire de Dieu brille sur le visage du Christ. La lumière est ici comme le mystère où Dieu se révèle, dans une réalité jusque là jamais vue, imprévue, irréalisable sur terre. Dans l'histoire de la rencontre avec le divin, Pierre, Jean et Jacques sont les premiers qui pénètrent dans la dimension incommensurable de Jésus. Ils vont jusqu'à cette profondeur cachée où son humanité procède d'une source lumineuse sans équivalent. Ce qu'ils voient c'est " l'ailleurs " de l'homme, l'homme dans sa promotion ultime, l'homme qui vit la vie en Dieu, dans sa Gloire. Pierre de Chardin parle de cet " ailleurs " de l'homme comme " le point virginal " de la présence de Dieu qui se trouve en nous et que rien ne peut souiller.

L'évangile de St Jean ne parle pas de cette rencontre de Pierre, de Jacques et de Jean avec la Gloire de Jésus. Mais il a retenu de Jésus sa confidence sur sa Gloire. Le chemin de sa passion est le chemin de la gloire, comme il dit à son Père. " Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils afin que ton Fils te glorifie ". Dans tout ce qu'il enseigne, dans tout ce qu'il fait, il désire que ses disciples voient, contemplent à découvert la gloire qu'il a reçue du Père. En la voyant, la contemplant, ils ne peuvent pas ne pas s'associer à la Gloire de Dieu.

Cette Gloire de Dieu incommunicable dans l'Ancien Testament, Jésus la fait participer à ses disciples. " Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un. " En restant dans la Gloire de Dieu, communiquée par Jésus, nous sommes la Doxologie, la Louange de la Gloire de Dieu, sa Gloire qui rayonne sur le visage du Christ. " 2 Cor. 4,6.

De la vision de la gloire, l'Evangile nous fait passer à l'écoute. La Gloire se diffuse en Parole. " Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le ". " Tout a été dit, mais tout n'a pas été fait " Le temps de Carême est le grand moment de l'écoute qui nous relance sur la route de la vie et du projet de Dieu que nous découvrons avec Jésus qui monte vers Jérusalem pour la dernière fois.

D.L.